盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济；不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶；渡河步步小心，终到彼岸。否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成；试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。

    道家宗祖“老子”所一针见血的指出“慧智出，有大伪”的现象，在道家看来无论是仁义还是巧利，均出于对概念与事物（名器）的执着，从广义上讲，这些都是于后天的知识相关因而有后天经验上的事。道家修道，就是要破除后天的经验知识等一切名器无休止的追求，自返还于自适自明的“自然状态“。所以道家对“为学”和“为道”作了深刻的阐述，并由此揭示出了无知而无不知，无为而无不为的自然状态。老子云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为。”“为学”的目的是在于求取外在的知识，因而表现为一个外向无穷增益的过程，但是无穷的增益不得其止，则心终究不能有所安；“为道”则意在反身自证一种自知自明的境界故而是一个内向而至于一无所有的减损过称，减损之极致，遂于无所得时而有无知无不知的“道心”朗现。所以圣人之说无价矣。唯有自身精进可见圆月天心。（普尘）

  
    古德圣贤曰“凤凰不轻现，故为世之所瑞；孔雀常耀华，故为人之所捕。”以此云“明晦吉凶”之道也。普尘认为一个人才德显露为人则必定争强好胜，你不自争人亦争之，让我心不得安宁，所以在此用心思者，必然每多招凶事，《太上感应篇》云：福祸无门，唯人自招”；人若智慧上大智若愚，心地上虚怀若谷，做到虚心自下，以修心完气为本身功夫，必然多致吉利。古德云：“招凶者，明用于外也；致吉者，明用于内也。用外则认假而失真，损精耗神，走入于死路；用内则去妄而存诚，蓄精养生，返归于生门。”（明者炁也）炁之用于外或用于内，以定吉凶，生死攸关之机窍也。故行者（古人称君子）绝外事以完内事，凡人（古人称小人）务外事而内失真炁。但此事不是刻意求之，刻意者亦自损矣，该求财者求财，该求官者求官一切自然而为，再加以明炁之用则顺应万变，万事吉祥，请观者自明。（仅供参考）

     金锁玉关，也称过路阴阳，是一个风水流派，它有“四下平正是天堂，前高后低难久长”、“地方广阔四边平，任君立宅与安营，不问来山并去水，家道兴隆财百盈”的风水口诀。“四下平正是天堂”与“地方广阔四边平，任君立宅与安营”是一个意思。说“前高后低难久长”，很显然前低后高能久长，这符合一般风水学对好风水的要求，即左要青龙山，右要白虎水，后要有靠山垫后，前要有明堂。地形的错落有致表明地基所承纳的天体信息各不相同，比如南面有水、开阔为美，南方在先天八卦中主乾卦，乾卦为纯阳之体，若再有高山大峰为阳对阳，孤阳不生没有阴阳之气故而在风水学中南面不宜有高山。而且乾卦为奋进开拓之象，被山阻隔则不利于人事发展，特别是对于企业厂房规划来说，南面留有空地是非常重要的。而对于北面要山来说，在先天八卦中北而主坤，坤为极阴之地，山主阳主健与坤形成调和之气。调和是风水内在的基本要求。既然如此，那么这岂不是与“四下平正是天堂”自相矛盾吗？很显然，过路阴阳风水所论及的风水是仅就有形的地理来而言的，并没有将时空的阴阳场应用到风水之中去，因此过路阴阳有其自身的局限性，它很难解决二者相互矛盾的问题。

六壬风水则完全可以解决过路阴阳不能解决的问题。六壬风水认为“四方平正是天堂”与左青龙、右白虎的风水格局并不矛盾。表面上看，单就有形的风水格局而言，二者确实自相矛盾。前面说四面平正为好风水，后面却又说哪里要高哪里要低才是好格局，岂非青龙白虎可有可无？其实并非如此。四方平正说明此地可以完全融入时空阴阳场。而六壬风水最大的特色就是六壬风水所讲的时空点本身就已经包含了青龙、白虎、朱雀、玄武四个贵神。这些贵神所传导的是无形的信息和灵性物质。由于宇宙是博大而无边无际的，因此这些无形的信息和灵性物质的能量也是巨大而无穷无尽的。当四面平正的地基遇上好的时空点，即具有了六壬风水中的青龙、白虎、朱雀、玄武，必然能够成为上好的风水宝地。在这里，地理环境正是接受了时空场的信息能量传导才形成了特有的神奇效应。

（仅供参考）

                                               钱 杜（1763—1844）禅机图

    儒生想成圣，道士盼成仙，那和尚最大的愿望是成佛，佛者觉也，是否人人可以成佛成道，这就是每个佛教徒首先需要解决的问题。对此佛教内部历来就有争论的。东晋有个僧人叫“道生”是个极有创建的思想家，他认为研究佛经不应拘泥文字，而应领会精神，不是以字义简单的来理解，“道生 ”从《泥洹经》所说：“佛身是常，佛性是我，一切众生皆有佛性”受到启发，提出可人人皆可以成佛 ，那么佛家所说的“一阐提人”（就是断缺一切善根的人）作为众生之一，当然也有佛性了，既然有佛性，当然也能成佛了，但法显所翻译六卷《泥洹经》却认为“一阐提人”不能成佛，于是道生受到据守文字的佛家徒反对，以至被驱逐出金陵。但是不久北凉的(昙无谶)所翻译的四十卷《泥洹经》传来，经上正有此说，于是道生的观点被证实了。六祖慧能大师也完全同意道生的观点，也认为人人都有佛性，只是人的本性被外境所迷，所以才要加以开导。他说菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性。《坛经，般若品》。

                看此篇文章或许可以为大家增加一些信心—普尘

    六祖大师曾经说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰是求兔角。”《金刚经》上也讲“一切法皆是佛法”，这都是告诉众生，佛教的真正精神。不是深山里面高僧大德们独占的特权，也不是文人雅士高谈阔论，茶余饭后的谈资调料，它深深扎根于现实生活里，可以提升我们生命的本质，可以解决人生的生死苦乐问题。六祖大师云，“本来无一物，何处惹尘埃”一物既然都没有何来文字经论，执着于此，不是道理也。所以道无所不在，当下即是。没有分别，就如《中庸》曰：“中庸者道也，不在两边亦不在中间”，何意焉，普尘没有悟道所以不之所以然。只知道扪心自问矣。